{"id":541,"date":"2024-03-19T12:57:29","date_gmt":"2024-03-19T12:57:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/?p=541"},"modified":"2024-03-20T07:55:02","modified_gmt":"2024-03-20T07:55:02","slug":"satipatthana-sutta-i-quattro-fondamenti-della-consapevolezza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/la-ruota-del-dhamma\/satipatthana-sutta-i-quattro-fondamenti-della-consapevolezza\/","title":{"rendered":"SATIPATTHANA SUTTA – I Quattro fondamenti della consapevolezza"},"content":{"rendered":"\n

Il Satipatthana Sutta, o Sutra sui Quattro Fondamenti della Consapevolezza, \u00e8 uno dei testi pi\u00f9 venerati e profondi nella tradizione buddhista. Composto originariamente in lingua pali, il sutta \u00e8 parte del Canone Pali, la raccolta delle scritture buddhiste pi\u00f9 antiche e autorevoli. Questo sutta, attribuito al Buddha storico Siddhartha Gautama, \u00e8 un’esposizione dettagliata delle pratiche di meditazione e consapevolezza che conducono all’illuminazione.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il Satipatthana Sutta guida il praticante attraverso quattro aspetti fondamentali della consapevolezza: il corpo, le sensazioni, la mente e gli oggetti mentali. In ogni fondamento, il sutta fornisce istruzioni precise su come osservare, comprendere e liberarsi dalle condizioni che generano sofferenza e insoddisfazione nella vita.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SATIPATTHANA SUTTA – I Quattro fondamenti della consapevolezza<\/strong>
Udii queste parole del Buddha a Kammassadharma, una citt\u00e0 del popolo dei Kuru. Il Buddha si rivolse ai bhikkhu: \u201cO bhikkhu\u201d. I bhikkhu risposero: \u201cVenerabile Signore\u201d.
<\/p>\n\n\n\n

Il Buddha disse: \u201cBhikkhu, c\u2019\u00e8 una via meravigliosa per aiutare gli esseri viventi a realizzare la purificazione, superare direttamente il dolore e la tristezza, porre fine alla sofferenza e all\u2019ansia, percorrere il retto sentiero e realizzare il nirvana. \u00c8 la via dei quattro fondamenti della consapevolezza.<\/p>\n\n\n\n

\u201cQuali sono i quattro fondamenti?<\/p>\n\n\n\n

1. \u201cBhikkhu, il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo, accurato, consapevole, con una chiara comprensione, avendo abbandonato ogni desiderio e avversione per questa vita.<\/p>\n\n\n\n

2. \u201cEgli si radica nell\u2019osservazione delle sensazioni nelle sensazioni, accurato, consapevole, con una chiara comprensione, avendo abbandonato ogni desiderio e avversione per questa vita.<\/p>\n\n\n\n

3. \u201cEgli si radica nell\u2019osservazione della mente nella mente, accurato, consapevole, con una chiara comprensione, avendo abbandonato ogni desiderio e avversione per questa vita.<\/p>\n\n\n\n

4. \u201cEgli si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali, accurato, consapevole, con una chiara comprensione, avendo abbandonato ogni desiderio e avversione per questa vita\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIn che modo il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo?<\/p>\n\n\n\n

\u201cEgli va nella foresta, ai piedi di un albero o in una stanza vuota, si siede a gambe incrociate nella posizione del loto, tiene il corpo eretto e stabilisce la consapevolezza di fronte a s\u00e9. Egli inspira, consapevole di inspirare. Egli espira, consapevole di espirare. Quando inspira un lungo respiro, egli sa: \u201cSto inspirando un lungo respiro\u201d. Quando espira un lungo respiro, egli sa: \u201cSto espirando un lungo respiro\u201d. Quando inspira un respiro breve, egli sa: \u201cSto inspirando un respiro breve\u201d. Quando espira un respiro breve, egli sa: \u201cSto espirando un respiro breve\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEgli esercita la seguente pratica: \u201cInspirando, sono consapevole di tutto il mio corpo. Espirando, sono consapevole di tutto il mio corpo. Inspirando, calmo le attivit\u00e0 del corpo. Espirando, calmo le attivit\u00e0 del corpo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cProprio come un abile vasaio sa, quando gira lungamente il tornio: \u201cSto girando lungamente il tornio\u201d, quando gira brevemente il tornio: \u201cSto girando brevemente il tornio\u201d, cos\u00ec il praticante, quando inspira un respiro lungo, sa: \u201cSto inspirando un lungo respiro\u201d, e quando inspira un respiro breve, sa: \u201cSto inspirando un respiro breve\u201d; quando espira un respiro lungo, sa: \u201cSto espirando un lungo respiro\u201d, e quando espira un respiro breve, sa: \u201cSto espirando un respiro breve\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEgli esercita la seguente pratica: \u201cInspirando, sono consapevole di tutto il mio corpo. Espirando, sono consapevole di tutto il mio corpo. Inspirando, calmo le attivit\u00e0 del corpo. Espirando, calmo le attivit\u00e0 del corpo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante osserva il corpo nel corpo. Egli osserva l\u2019interno del corpo o l\u2019esterno del corpo, o entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Osserva il processo di originazione o il processo di dissoluzione nel corpo, o entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione del corpo nel corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, quando cammina, il praticante \u00e8 consapevole: \u201cSto camminando\u201d. Quando \u00e8 in piedi, \u00e8 consapevole: \u201cSono in piedi\u201d. Quando \u00e8 coricato, \u00e8 consapevole: \u201cSono coricato\u201d. In qualsiasi posizione si trovi, egli \u00e8 consapevole della posizione del corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec un praticante osserva il corpo nel corpo. Egli osserva l\u2019interno del corpo o l\u2019esterno del corpo, o entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Osserva il processo di originazione o il processo di dissoluzione nel corpo, o entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, questo \u00e8 il modo di praticare l\u2019osservazione del corpo nel corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, quando va o torna, il praticante applica piena consapevolezza all\u2019andare o al tornare. Quando guarda davanti o dietro, quando si china o si rialza, applica piena consapevolezza a ci\u00f2 che sta facendo. Applica la piena consapevolezza indossando il sanghati o portando la ciotola delle elemosine. Quando mangia o beve, mastica o gusta il cibo, nell\u2019eliminare gli escrementi o urinando, applica a ogni azione corporea la piena consapevolezza. Quando cammina, siede, dorme o si sveglia, parla o rimane in silenzio, fa splendere su ogni attivit\u00e0 la luce della consapevolezza.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante medita sul proprio corpo, dalla pianta dei piedi verso l\u2019alto e dalla cima della testa verso il basso; un corpo racchiuso nell\u2019involucro della pelle e pieno delle impurit\u00e0 che gli sono proprie: \u201cEcco capelli, peli, unghie, denti, pelle, carne, nervi, ossa, midollo, reni, cuore, fegato, diaframma, milza, polmoni, intestini, budella, escrementi, bile, flemma, pus, sangue, sudore, grasso, lacrime, sebo, saliva, muco, liquido sinoviale, urina\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, immaginate un sacco apribile da entrambe le estremit\u00e0, contenente una miscela di granaglie: riso grezzo, riso selvatico, fagioli verdi, fagioli bianchi, sesamo, riso bianco. Una persona di buona vista, aprendolo, cos\u00ec discerne: \u201cQuesto \u00e8 riso grezzo, questo \u00e8 riso selvatico, questi sono fagioli verdi, fagioli bianchi, semi di sesamo, riso bianco\u201d. Allo stesso modo il praticante passa in rassegna l\u2019intero corpo, dalla pianta dei piedi alla cima della testa, un corpo racchiuso nell\u2019involucro della pelle e pieno di tutte le impurit\u00e0 che gli sono proprie: \u201cEcco capelli, peli, unghie, denti, pelle, carne, nervi, ossa, midollo, reni, cuore, fegato, diaframma, milza, polmoni, intestini, budella, escrementi, bile, flemma, pus, sangue, sudore, grasso, lacrime, sebo, saliva, muco, liquido sinoviale, urina\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo, dall\u2019interno o dall\u2019esterno del corpo, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nel corpo, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione del corpo nel corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, in qualsiasi posizione si trovi il suo corpo, il praticante passa in rassegna gli elementi che lo compongono: \u201cIn questo corpo \u00e8 l\u2019elemento terra, l\u2019elemento acqua, l\u2019elemento fuoco e l\u2019elemento aria\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCome un abile macellaio, o un apprendista macellaio, uccisa una vacca, si siede al crocicchio di una via per squartarla in tante parti, il praticante passa in rassegna gli elementi che compongono il proprio corpo: \u201cIn questo corpo \u00e8 l\u2019elemento terra, l\u2019elemento acqua, l\u2019elemento fuoco e l\u2019elemento aria\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo, dall\u2019interno o dall\u2019esterno del corpo, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nel corpo, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione del corpo nel corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero, da uno o due giorni, gonfio, illividito, in putrefazione; e osserva: \u201cIl mio corpo \u00e8 della stessa natura, subir\u00e0 la stessa fine, non pu\u00f2 evitarlo in nessun modo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo, dall\u2019interno o dall\u2019esterno del corpo, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nel corpo, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione del corpo nel corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero, beccato dai corvi, dilaniato da falchi, avvoltoi, sciacalli, infestato da larve e vermi; e osserva: \u201cIl mio corpo ha la stessa natura, subir\u00e0 la stessa fine, non pu\u00f2 evitarlo in nessun modo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo, dall\u2019interno o dall\u2019esterno del corpo, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nel corpo, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione del corpo nel corpo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; \u00e8 solo pi\u00f9 uno scheletro, con brandelli di carne e macchie di sangue, le ossa tenute insieme dai legamenti; e osserva: \u201cIl mio corpo ha la stessa natura, subir\u00e0 la stessa fine, non pu\u00f2 evitarlo in nessun modo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; \u00e8 uno scheletro con residue macchie di sangue ma senza pi\u00f9 carne, le ossa tenute ancora insieme dai legamenti\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; \u00e8 solo uno scheletro, senza pi\u00f9 carne n\u00e9 sangue, le ossa tenute ancora insieme dai legamenti\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; tutto ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 un ammasso di ossa sparse qua e l\u00e0: qua l\u2019osso di una mano, l\u00e0 una tibia, un femore, un bacino, una colonna vertebrale, un cranio\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; tutto ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 un mucchio di ossa sbiancate, color conchiglia\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; \u00e8 passato pi\u00f9 di un anno, e tutto ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 un mucchietto di ossa secche\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante paragona il proprio corpo a un cadavere che immagina di vedere abbandonato in un cimitero; tutto ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 la polvere delle ossa sbriciolate; e osserva: \u201cIl mio corpo ha la stessa natura, subir\u00e0 la stessa fine, non pu\u00f2 evitarlo in nessun modo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione del corpo nel corpo, dall\u2019interno o dall\u2019esterno del corpo, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno del corpo. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nel corpo, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un corpo\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione del corpo nel corpo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, in che modo il praticante si radica nell\u2019osservazione delle sensazioni nelle sensazioni?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cOgni volta che il praticante prova una sensazione piacevole, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione piacevole\u201d. Ogni volta che prova una sensazione dolorosa, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione dolorosa\u201d. Ogni volta che prova una sensazione n\u00e9 piacevole n\u00e9 dolorosa, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione neutra\u201d. Quando sperimenta una sensazione piacevole di origine fisica, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione piacevole di origine fisica\u201d. Quando sperimenta una sensazione piacevole di origine mentale, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione piacevole di origine mentale\u201d. Quando sperimenta una sensazione dolorosa di origine fisica, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione dolorosa di origine fisica\u201d. Quando sperimenta una sensazione dolorosa di origine mentale, \u00e8 consapevole: \u201dSto provando una sensazione dolorosa di origine mentale\u201d. Quando sperimenta una sensazione neutra di origine fisica, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione neutra di origine fisica\u201d. Quando sperimenta una sensazione neutra di origine mentale, \u00e8 consapevole: \u201cSto provando una sensazione neutra di origine mentale\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione delle sensazioni nelle sensazioni, dall\u2019interno o dall\u2019esterno delle sensazioni, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno delle sensazioni. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nelle sensazioni, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: `Qui c\u2019\u00e8 una sensazione\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione delle sensazioni nelle sensazioni\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, in che modo il praticante si radica nell\u2019osservazione della mente nella mente?<\/p>\n\n\n\n

\u201cQuando la mente desidera, il praticante \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente desidera\u201d. Quando la mente non desidera, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non desidera\u201d. Quando la mente odia, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente odia\u201d. Quando la mente non odia, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non odia\u201d. Quando la mente \u00e8 in stato di ignoranza, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente \u00e8 in stato di ignoranza\u201d. Quando la mente non \u00e8 in stato di ignoranza, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non \u00e8 in stato di ignoranza\u201d. Quando la mente \u00e8 tesa, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente \u00e8 tesa\u201d. Quando la mente non \u00e8 tesa, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non \u00e8 tesa\u201d. Quando la mente \u00e8 distratta, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente \u00e8 distratta\u201d. Quando la mente non \u00e8 distratta, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non \u00e8 distratta\u201d.Quando la mente ha un orizzonte ampio, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente ha ampliato il suo orizzonte\u201d. Quando la mente ha un orizzonte ristretto, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente ha ristretto il suo orizzonte\u201d. Quando la mente \u00e8 in grado di raggiungere uno stato pi\u00f9 elevato, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente pu\u00f2 raggiungere uno stato pi\u00f9 elevato\u201d. Quando la mente non \u00e8 in grado di raggiungere uno stato pi\u00f9 elevato, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non pu\u00f2 raggiungere uno stato pi\u00f9 elevato\u201d. Quando la mente \u00e8 raccolta, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente \u00e8 raccolta\u201d. Quando la mente non \u00e8 raccolta, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non \u00e8 raccolta\u201d. Quando la mente \u00e8 libera, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente \u00e8 libera\u201d. Quando la mente non \u00e8 libera, \u00e8 consapevole: \u201cLa mia mente non \u00e8 libera\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione della mente nella mente, dall\u2019interno o dall\u2019esterno della mente, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno della mente. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione nella mente, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: `Qui c\u2019\u00e8 la mente\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione della mente nella mente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, in che modo il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cDapprima, egli osserva gli oggetti mentali in relazione ai cinque impedimenti. Come li osserva?<\/p>\n\n\n\n

1. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il desiderio sensuale, \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente il desiderio sensuale\u201d. Quando il desiderio sensuale non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente il desiderio sensuale\u201d. Quando il desiderio sensuale incomincia a sorgere, egli ne \u00e8 consapevole. Quando il desiderio sensuale gi\u00e0 sorto viene abbandonato, egli ne \u00e8 consapevole. Quando il desiderio sensuale gi\u00e0 abbandonato non sorger\u00e0 nuovamente in futuro, egli ne \u00e8 consapevole.<\/p>\n\n\n\n

2. \u201cQuando in lui \u00e8 presente la rabbia, \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente la rabbia\u201d. Quando la rabbia non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente la rabbia\u201d. Quando la rabbia incomincia a sorgere, egli ne \u00e8 consapevole. Quando la rabbia gi\u00e0 sorta viene abbandonata, egli ne \u00e8 consapevole. Quando la rabbia gi\u00e0 abbandonata non sorger\u00e0 nuovamente in futuro, egli ne \u00e8 consapevole.<\/p>\n\n\n\n

3. \u201cQuando in lui sono presenti la sonnolenza e il torpore, \u00e8 consapevole: \u201cIn me sono presenti la sonnolenza e il torpore\u201d. Quando la sonnolenza e il torpore non sono presenti, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non sono presenti la sonnolenza e il torpore\u201d. Quando la sonnolenza e il torpore incominciano a sorgere, egli ne \u00e8consapevole. Quando la sonnolenza e il torpore gi\u00e0 sorti vengono abbandonati, egli ne \u00e8 consapevole. Quando la sonnolenza e il torpore gi\u00e0 abbandonati non sorgeranno nuovamente in futuro, egli ne \u00e8 consapevole.<\/p>\n\n\n\n

4. \u201cQuando in lui sono presenti l\u2019agitazione e il rimorso, \u00e8 consapevole: \u201cIn me sono presenti l\u2019agitazione e il rimorso\u201d. Quando l\u2019agitazione e il rimorso non sono presenti, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non sono presenti l\u2019agitazione e il rimorso\u201d. Quando l\u2019agitazione e il rimorso incominciano a sorgere, egli ne \u00e8 consapevole. Quando l\u2019agitazione e il rimorso gi\u00e0 sorti vengono abbandonati, egli ne \u00e8 consapevole. Quando l\u2019agitazione e il rimorso gi\u00e0 abbandonati non sorgeranno nuovamente in futuro, egli ne \u00e8 consapevole.<\/p>\n\n\n\n

5. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il dubbio, \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente il dubbio\u201d. Quando il dubbio non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente il dubbio\u201d. Quando il dubbio incomincia a sorgere, egli ne \u00e8 consapevole. Quando il dubbio gi\u00e0 sorto viene abbandonato, egli ne \u00e8 consapevole. Quando il dubbio gi\u00e0 abbandonato non sorger\u00e0 nuovamente in futuro, egli ne \u00e8 consapevole.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali, dall\u2019interno o dall\u2019esterno degli oggetti mentali, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno degli oggetti mentali. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione negli oggetti mentali, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un oggetto mentale\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante osserva gli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai cinque aggregati dell\u2019attaccamento. Come li osserva?<\/p>\n\n\n\n

\u201cEgli cos\u00ec li osserva: \u201cQuesta \u00e8 forma. Questo \u00e8 il sorgere della forma. Questo \u00e8 lo scomparire della forma\u201d. \u201cQuesta \u00e8 la sensazione. Questo \u00e8 il sorgere della sensazione. Questo \u00e8 lo scomparire della sensazione\u201d. \u201cQuesta \u00e8 la percezione. Questo \u00e8 il sorgere della percezione. Questo \u00e8 lo scomparire della percezione\u201d. \u201cQueste sono le formazioni mentali. Questo \u00e8 il sorgere delle formazioni mentali. Questo \u00e8 lo scomparire delle formazioni mentali\u201d. \u201cQuesta \u00e8 la coscienza. Questo \u00e8 il sorgere della coscienza. Questo \u00e8 lo scomparire della coscienza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali, in relazione ai cinque aggregati: l\u2019osservazione dall\u2019interno o dall\u2019esterno degli oggetti mentali, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno degli oggetti mentali. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione negli oggetti mentali, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un oggetto mentale\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai cinque aggregati.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante osserva gli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai sei organi sensoriali e ai sei oggetti dei sensi. Come li osserva?<\/p>\n\n\n\n

\u201cEgli \u00e8 consapevole degli occhi e della forma, ed \u00e8 consapevole delle formazioni interne prodotte in dipendenza di queste due cose. \u00c8 consapevole della nascita di una nuova formazione interna, \u00e8 consapevole dell\u2019abbandono di una formazione interna gi\u00e0 prodotta, ed \u00e8 consapevole quando una formazione interna gi\u00e0 prodotta non sorger\u00e0 di nuovo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl praticante \u00e8 consapevole delle orecchie e del suono, ed \u00e8 consapevole delle formazioni interne prodotte in dipendenza di queste due cose. \u00c8 consapevole della nascita di una nuova formazione interna, \u00e8 consapevole dell\u2019abbandono di una formazione interna gi\u00e0 prodotta, ed \u00e8 consapevole quando una formazione interna gi\u00e0 prodotta non sorger\u00e0 di nuovo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl praticante \u00e8 consapevole del naso e dell\u2019odore, ed \u00e8 consapevole delle formazioni interne prodotte in dipendenza di queste due cose. \u00c8 consapevole della nascita di una nuova formazione interna, \u00e8 consapevole dell\u2019abbandono di una formazione interna gi\u00e0 prodotta, ed \u00e8 consapevole quando una formazione interna gi\u00e0 prodotta non sorger\u00e0 di nuovo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl praticante \u00e8 consapevole della lingua e del gusto, ed \u00e8 consapevole delle formazioni interne prodotte in dipendenza di queste due cose. \u00c8 consapevole della nascita di una nuova formazione interna, \u00e8 consapevole dell\u2019abbandono di una formazione interna gi\u00e0 prodotta, ed \u00e8 consapevole quando una formazione interna gi\u00e0 prodotta non sorger\u00e0 di nuovo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl praticante \u00e8 consapevole del corpo e dell\u2019oggetto tattile, ed \u00e8 consapevole delle formazioni interne prodotte in dipendenza di queste due cose. \u00c8 consapevole della nascita di una nuova formazione interna, \u00e8 consapevole dell\u2019abbandono di una formazione interna gi\u00e0 prodotta, ed \u00e8 consapevole quando una formazione interna gi\u00e0 prodotta non sorger\u00e0 di nuovo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali, in relazione ai sei organi sensoriali e ai sei oggetti dei sensi: l\u2019osservazione dall\u2019interno o dall\u2019esterno degli oggetti mentali, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno degli oggetti mentali. Si radica nell\u2019osservazione del processo dioriginazione o del processo di dissoluzione negli oggetti mentali, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: `Qui c\u2019\u00e8 un oggetto mentale\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai sei organi sensoriali e ai sei oggetti dei sensi.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai sette fattori di risveglio.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIn che modo egli si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai sette fattori di risveglio?<\/p>\n\n\n\n

1. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio della consapevolezza, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente la consapevolezza\u201d. Quando la consapevolezza non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente la consapevolezza\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando la consapevolezza non ancora sorta sorge e quando la consapevolezza gi\u00e0 sorta si \u00e8 perfettamente sviluppata.<\/p>\n\n\n\n

2. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio dell\u2019investigazione dei fenomeni, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente l\u2019investigazione dei fenomeni\u201d. Quando l\u2019investigazione dei fenomeni non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente l\u2019investigazione dei fenomeni\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando l\u2019investigazione dei fenomeni non ancora sorta sorge e quando l\u2019investigazione dei fenomeni gi\u00e0 sorta si \u00e8 perfettamente sviluppata.<\/p>\n\n\n\n

3. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio dell\u2019energia, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente l\u2019energia\u201d. Quando l\u2019energia non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente l\u2019energia\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando l\u2019energia non ancora sorta sorge e quando l\u2019energia gi\u00e0 sorta si \u00e8 perfettamente sviluppata.<\/p>\n\n\n\n

4. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio della gioia, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente la gioia\u201d. Quando la gioia non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente la gioia\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando la gioia non ancora sorta sorge e quando la gioia gi\u00e0 sorta si \u00e8 perfettamente sviluppata.<\/p>\n\n\n\n

5. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio della calma, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente la calma\u201d. Quando la calma non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente la calma\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando la calma non ancora sorta sorge e quando la calma gi\u00e0 sorta si \u00e8 perfettamente sviluppata.<\/p>\n\n\n\n

6. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio della concentrazione, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente la concentrazione\u201d. Quando la concentrazione non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente la concentrazione\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando la concentrazione non ancora sorta sorge e quando la concentrazione gi\u00e0 sorta si \u00e8 perfettamente sviluppata.<\/p>\n\n\n\n

7. \u201cQuando in lui \u00e8 presente il fattore di risveglio del lasciar andare, egli \u00e8 consapevole: \u201cIn me \u00e8 presente il lasciar andare\u201d. Quando il lasciar andare non \u00e8 presente, \u00e8 consapevole: \u201cIn me non \u00e8 presente il lasciar andare\u201d. Egli \u00e8 consapevole quando il lasciar andare non ancora sorto sorge e quando il lasciar andare gi\u00e0 sorto si \u00e8 perfettamente sviluppato.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai sette fattori di risveglio: l\u2019osservazione dall\u2019interno o dall\u2019esterno degli oggetti mentali, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno degli oggetti mentali. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione negli oggetti mentali, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un oggetto mentale\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione ai sette fattori di risveglio.<\/p>\n\n\n\n

\u201cInoltre, bhikkhu, il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione alle quattro nobili verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIn che modo egli si radica nell\u2019osservazione delle quattro nobili verit\u00e0?<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl praticante, quando sorge la sofferenza, \u00e8 consapevole: \u201cQuesta \u00e8 la sofferenza\u201d. Al prodursi della causa della sofferenza, \u00e8 consapevole: \u201cQuesta \u00e8 la causa della sofferenza\u201d. Al prodursi della fine della sofferenza, \u00e8 consapevole: \u201cQuesta \u00e8 la fine della sofferenza\u201d. Al prodursi del sentiero che conduce alla fine della sofferenza, \u00e8 consapevole: \u201cQuesto \u00e8 il sentiero che conduce alla fine della sofferenza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCos\u00ec il praticante si radica nell\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione alle quattro nobili verit\u00e0: l\u2019osservazione dall\u2019interno o dall\u2019esterno degli oggetti mentali, o da entrambi l\u2019interno e l\u2019esterno degli oggetti mentali. Si radica nell\u2019osservazione del processo di originazione o del processo di dissoluzione negli oggetti mentali, o in entrambi i processi di originazione e dissoluzione. \u00c8 consapevole del fatto: \u201cQui c\u2019\u00e8 un oggetto mentale\u201d, fino al raggiungimento della comprensione e della piena consapevolezza. Egli mantiene l\u2019osservazione, libero, non intrappolato in nessuna considerazione mondana. Bhikkhu, cos\u00ec si pratica l\u2019osservazione degli oggetti mentali negli oggetti mentali in relazione alle quattro nobili verit\u00e0\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, colui che pratica per sette anni i quattro fondamenti della consapevolezza, pu\u00f2 aspettarsi uno di questi due frutti: la pi\u00f9 alta comprensione in questa vita o, se rimane qualche residuo di afflizione, il frutto del non-ritorno.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, lasciamo stare i sette anni. Chiunque pratichi i quattro fondamenti della consapevolezza per sei, cinque, quattro, tre, due anni o un solo anno, pu\u00f2 aspettarsi uno di questi due frutti: la pi\u00f9 alta comprensione in questa vita o, se rimane qualche residuo di afflizione, il frutto del non-ritorno.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, lasciamo stare un anno. Chiunque pratichi i quattro fondamenti della consapevolezza per sette, sei, cinque, quattro, tre, due mesi, un mese, o mezzo mese soltanto, pu\u00f2 aspettarsi uno di questi due frutti: la pi\u00f9 alta comprensione in questa vita o, se rimane qualche residuo di afflizione, il frutto del non-ritorno.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhu, lasciamo stare il mezzo mese. Chiunque pratichi i quattro fondamenti della consapevolezza per una settimana, pu\u00f2 aspettarsi uno di questi due frutti: la pi\u00f9 alta comprensione in questa vita o, se rimane qualche residuo di afflizione, il frutto del non-ritorno.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEcco perch\u00e9 abbiamo detto che il sentiero dei quattro campi di applicazione della consapevolezza \u00e8 il sentiero meraviglioso che aiuta gli esseri a realizzare la purificazione, trascendere il dolore e la tristezza, porre fine all\u2019ansia e alla sofferenza, percorrere la retta via e realizzare il nirvana\u201d.<\/p>\n\n\n\n

I bhikkhu si rallegrarono all\u2019udire l\u2019insegnamento del Buddha e, portandolo nel cuore, cominciarono a metterlo in pratica.<\/p>\n\n\n\n

Testo tratto da: Thich Nhat Hanh, Trasformarsi e guarire, Astrolabio Ubaldini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Satipatthana Sutta, o Sutra sui Quattro Fondamenti della Consapevolezza, \u00e8 uno dei testi pi\u00f9 venerati e profondi nella tradizione buddhista. Composto originariamente…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":455,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[27],"tags":[96,133,164,179,193,194,195,196,197,198,199,200,201,47],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/541"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=541"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":545,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/541\/revisions\/545"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/media\/455"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.carmelo.info\/artista\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}